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来源:本站原创  作者:admin  更新时间:2019-11-19  浏览次数:

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的探求,主要鸠合在看待佛教经典的清理与疏解上。

  它暂时被等同于当代的佛教探求,但每每应用在较传统的查究本领上。在分离佛教古板中,呈现良多判袂的学派。常常有两种搜求方式,一种是考证,梳理式搜求。一种是实证佛学所包含的深刻义理的意会式研究。

  如是我们闻。暂时佛在舍卫国,祇树给落寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相繁密,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有具体经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少略则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅圭表录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一概法相义类,依一向之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体制者,吾未之见焉。以之乐趋简单者讥为入海算沙,大意灭裂,执持其一二端,大摇大摆。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时常以不能获其门径终。而走马观花,不免糢糊落拓,更不管已。故今寂照居士之佛学次第统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之一共法相义类,依向来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬说、疏钞,kj38本港台现场报码,中考英语作文问题热门话题:人生哲理篇,其行使者宏矣!复何事后生初学之有此佛学步骤统编为?

  然且自有偶尔之机会,妥善而作,岂能以古拟今?且正由过去诸大士先德曾为各式之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间紊乱糅,极须要有为之措施统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或或许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心境相去悬远,每致艰于了解,则欲通前人之书,亦正须有为之方法者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加批判焉。

  外编为道列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之集中者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳世相,二、出尘寰相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为很久经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨纠正,使益臻完美焉。

  个中顺序形式之理,谈列法相,则由尘世而及出凡间,彰众生上达之义,上达至到底即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教诲菩萨。若施和气轻易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之叙,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生钻研,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,破坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人一边,大可无需。在己一边,大可无须矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,地方数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,大举所之,本无不成。然以全般大势不明,经常纡曲良久,不得游趣。或则往返回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,物品驰求,所履虽多,不得办法,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,尔后全般大势,方始明了。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,感应游者之初阶。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同容易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在遍及学者,通常历之几久,要领难窥。或则仅执一端,不明可能,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口讲,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾于是假设者,不亦太少简单所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以简单来者之参考耳!一箭双鵰,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次第统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不行,故曰佛学。言次序者,由浅之深,层层措施,非一往究竟,故云次第。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含形式之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳间,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以详尽行证因果诸法。所以始从凡夫人间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人间,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,标准意也。至言世间,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、人间观。由此六项,从小及大,层层实施。尘间之相,法式搜罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若特出当下身心,悉数宇宙,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如特别当下专一之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是用心,了达专心之妄惑,是为入佛学之开始也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法悠久本末,即由先明当下专一始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相怎样,先为分别,再进而推究其体用怎么,自对于心觉大叙,有其参加之阶。全面法理,虽程序重重,但是了明专注。而专注虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系奈何,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、人间因果,如是可明。故此若知近察潜心,非惟身世全在因此,佛法亦俱由所以矣!

  民国此后,佛教界所兴办之新式佛教培植机构。其训导式样异于守旧丛林。大略与新式学塾之指导体例如同,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初此后之著名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵兴办,月霞规划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台往后,在台湾创办之佛学院先后亦少见十所。其中,佛光山星云之中原佛教试探院及东方佛熏陶院、圣印之中华佛教训院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一闭办之中华佛学试探所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为见解变法改良之急进派,于变法凋零后,至上海刊行时报。因转向搜求佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我国佛教刊物之先驱,厥后始绵延发现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一致阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的探求,告急聚合在对付佛教经典的整理与注疏上。它有时被等同于现代的佛教探求,但经常运用在较守旧的查究本事上。在辞别佛教古代中,显露很多分裂的学派。

  近代中国出名的佛学试探者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其讨论倾向而言,往往侧重于思想体例、根源、兴隆之分析等;自其内容界线而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦征采其以后之弟子、后裔宗师、历代学者,以佛陀之教法为依据,加以解讲、抉择、阐论之佛教各式宗要学谈。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与推行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法通行凡间,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新手腕加以清算,并作有条理、有系统之解叙,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与学生,高足们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,但是理会宇宙局面、人生终归,示导如何解脱以达结果平宁之诀窍。故佛学所咨询之主旨,系以人生解脱为中心,兼论及天地之问题二大部分。

  从佛陀立教至佛陀入灭之韶华,此系佛陀住世叙法时期,此期教法之要点,以宣示小我解脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为精细形状,来超脱剖断一共忧伤。

  (2)八正途,此乃阻隔幸福与苦行两边之中谈思思。即:正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项意念。即:苦谛(解释社会人生生活之结果是充足苦恼不安)、集谛(注明引起苦之说理与扰攘根柢和渴爱之终归)、灭谛(声明灭却烦恼去除焦虑不安,方能达于十足宁靖涅盘境界之终归)、道谛(阐明有闭达到涅盘之方法)。

  从上座、众人两大基本部派之折柳当初,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期相称于部派佛教年华。自两大部派之基础思念与根基元气心灵观之,此期呈实质行主义(稳当派)和理想主义(理思派)反抗之形式。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(反应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已阔别成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、剖明自派之巨头、正统,乃由种种立场重新编纂圣典,由是而逐渐创建经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,致使相互间生起争论,私人存心学僧乃勉力于教法之注脚注脚,整理分类,而发觉良多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以谈悉数有部、经量部、犊子部等较为危急。此中,说完全有部看法全体法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立糊口,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之筑设业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感应自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感应色法仅有四大和心之实有,同时见解“今朝实有”、“过未无体”,否定心具体法、心不响应行法以及无为法之实有,虽不供认人品主体补特伽罗(梵pudgala )之委实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一肖似。另于公共部系统,一方面强调佛之逾越性、绝对性以及菩萨之美德,感到“菩萨为了饶益有情,理思往生恶趣”,又私见“心地本净”、“从前全部人日是无,目下是有”、“十二处非实”等想念。

  此乃大乘佛教首先公然盛行之功夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此时期之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未渺视小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所暴露“中论”念想中,一一评论团体设定实体法有之形而上学想想,而以为实践体验寰宇皆有生灭去来之变更,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法资质为空之全体立场,称为“真理”;认可大家所执着之相对抗场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概念,故称中道。其佛身论乃“以观启事即观法,观规律见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教折柳并行之年华。此时刻对“成佛题目”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年把握,印度佛教发明两大想想家,即无着、世亲手足二人,妨碍前期龙树中观派对待“空”之偏见,依唯识谈而构成现实尘间之全部生涯并非实有之观思论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对清爽之“依我们起性”,和绝对分明之“圆成实性”三种,见解万有皆由吾人之识体所展示。此种识体之转化有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶尔期亦为佛教渐趋沦陷之时光。方向如来本具之学者由于融摄世俗之巧妙咒术,念想渐与婆罗门教之梵他论相引诱,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时期。

  复因大乘佛教之蓬勃,企盼圣者善事之昂贵,及佛力无穷、菩萨愿大、全部人力加持等各种想思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重钻营即心即身成佛,偏失于大乘之利他们精力。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以唯心、真常、圆融、我们力、玄妙、欲乐、顿证等想念之充实,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有许多分别之派系,不近似之谈法,为了拂拭矛盾、抵抗冲突,中原佛学家即以判教格式,将各式叙法和谐消化。中原之门户有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之谈而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华苛、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本典籍为:

  (1)中论,批判婆罗门教、小乘佛教,和其你们大乘诸派别之过错观点,而皈依中玄教义。

  (3)百论,评论婆罗门教以外道思想。其学叙紧张有三方面:(1)破邪显正。即总破统统有所得、有所见:破斥外道对于“实我们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批评成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之整个有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之离别,即以俗谛之故,不动真际而创造诸法;以真谛之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中叙,即透露诸法不生不灭、不休不常、不一雷同、不来不去之理,来肃除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公正,而评释天地万事万物皆无固定安谧之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除完全偏执情见;以“无所得”为素心,感到美满诸法素来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法平昔寂灭,而以“无得正观”为很是妙讲。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗专家入露台山而始创此宗。追念传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得笃志三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗专家而筑得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其文章有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义谈专一具十法界,静观此心,可悟“喧哗即菩提、死活即涅盘”之意义。其纲义核心有三:即一想三千之天下观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,完全天下之终于合一,每一地步(物或心)所表示之事理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自身即是实相,便是如如;主见团体法一致,此乃天台止观之中央思想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭露百界千如、一念三千之“性具”思念(性德本具);而所谓理事之彼此融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗初创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面吸取地论宗之教义,而进入华夏佛教之茂盛期;另一方面则合作其时各宗派新旧异说,容身于唯识缘起之理论根基。而在构成判教、观行理论方面,外观上虽评论晒台、唯识之学说,本质又撷取两家之讲。

  然大意而言,华严宗坚守华苛经创制宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思思伸开来,根据“般若”之“法性本空”,进一步注脚法界诸法由于“性空”而酿成平等,甚至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概念,此即所谓“法界之普遍缘由”。此宗危殆教义尚有:因门六义、六相、十玄门等,以显露其圆融无碍之法界缘由思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世说瑜伽师地论,无着禀承教法而着冷静论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其高足窥基依玄奘内行口述,撰成唯识陈说记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主题要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深挚,侧浸分解,立有五位百法(八心法、五十用心所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依大家起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根基,阐“万法唯识、识外无物”之理。其本原是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为核心,改观有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙观看智,转前五识为成所作智,结果将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学探求之分类,可由几个分裂角度加以观望。从史籍之主见看,可分原始佛教和兴隆佛教之佛教想想;从地理之意见看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于摩登之佛学郁勃,中外学者亦皆悉力于佛学之从头分类,举止新探寻之先决条款,成为一股今世佛教育术思潮。

  比如日本学者高楠挨次郎所归纳之搜求体例为:①探索之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②磋商之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤奉行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为横跨哲学(本体论)与相对哲学(寰宇论)二门。

  近代学者多把总计佛学分为以证据万法终于为方针,以理论为主题之“天下论”,与诠示开脱之真义、手法,以实行为旨趣之“摆脱论”二大门。佛学之天下论优容雄伟,有就地步事物之因果接连来证实万有由多元生起之学派;有偏见物质事势为精神真理所繁荣之唯心一元论之学派;有确信赶过局面之委果本体论之学派;有不辨本体与地势,以步地归于本体手脚,倡议地势即本体之学派。

  一、缘起论乃声明天地万法之生起,按照万法自己间之因果律,及各学派考察和注解之差异,遂展现百般之启事叙:

  ②从主观方面侦查,感应举座万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学讲)。

  ③创立委果之本体,以之证实集体事势由此映现,称为真如缘起论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之聪慧,称为六大缘起论(真言学叙)。缘起论系从纵之期间方面,解谈万法之生灭转化景象,是为“天地现象论”;实相论则从横之空间方面,来标明万法自身之究极意义,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之看法,看法景象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中说论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之窥察,以一概不可得为结果理想者,称为无相皆空话(中观学谈)。⑤积极之写象实体,观行径本体即场面,举六合万有为一如之着实者,称为诸法实相论(晒台学叙)。

  摆脱论乃是将摆脱之旨趣行使于履行上,循进步之阶梯,以达终于之方针。此解脱个别可分为开脱内心论、摆脱形式论和开脱圭表论三大式样。

  一、解脱实质论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱本质之评释。

  二、摆脱状态论,系为开显本质之百般推行,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求开脱(修观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属解脱之形式。

  三、解脱步调论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其建行因功力深浅,而有逐步进升之步调,乃至到底成佛;此类修行证果之措施论(行位论)、完全众生是否平等、超绝群伦之成佛恐怕性之开脱标题(种姓论)等,皆属开脱次序论。

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  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《漂后等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到谁们生计的这一劫世之间(往日幽静劫和现在贤劫之间)有七位出名的佛陀,都一经训诲无尽。所有人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘系孙佛(目下贤劫中)、俱那含牟尼佛(方今贤劫中)、迦叶佛(当前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一切旨趣而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是依时间意义而别离的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区永别的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵便第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、说信、弘忍、慧能。自从六祖惠能熟稔往后,为了要毁灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛轨范己,大乘佛楷模人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法信奉菩萨,上乘佛法信念佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人不利己,佛的最高境界则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差终末一步,那便是度己。告终的时刻,也是菩萨成佛的工夫,出处当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教员。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游天地,萍踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,大家谦让请问高僧大德。可是,所有人结果可惜地发明:佛教流通中国几百年,却周旋纷纭,蛊惑久存,信徒也各执其辞,遂矢誓往释迦牟尼的故乡去清澄题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教练衣钵,负担东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣传于世。是华夏史籍上有庞大功用的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 耸立着世界十大想想家的塑像,其中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能活动在中原史乘上有壮大用意的思念家之一, 其想想包含着的哲理和精巧, 至今仍给人以有益的开导,并越来越受到普通的关心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常忸怩僧。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光熟手早年遍参南北繁多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合合阅藏数十载,悠久想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛叙场,为末法十方伽蓝之程序。其翰墨般若,更度众生无以计数。讲风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远隔名闻利养。不离因果,不说奥秘,倡导忠厚念佛。全盘供养亦捐善举,怜恤赠送,赞成贯串宝物数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利无数。里手振兴佛教分外是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其悠远的影响,逝世后被尊为净土宗第十三代祖师。在行在佛教界威望极高,弘一专家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法修去向偏法要》绪论)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,台甫沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚大家修议“人生佛教”的根基目的是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的元气心灵去改观社会和人类,创制完善的人品、僧格。大家尝谈:“末法期佛教之主潮,必在生色凡间生涯,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。于是,所有人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈充塞谈声明了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,杀青在人格,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我青年光阴在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战年光,巨赞曾在湖南陷坑南岳佛讲教救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主理《狮子吼》月刊,传布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞加入中国苍生政治探究集结第一届全融会谈和开国大典。修国后,他又列入筹组中原佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞永久从事佛学探索,对气功和中医阴阳学说深有探求,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是谁国新颖著名的佛教高僧、佛学家、佛教教导家和爱国行径家。

  一、佛经十大名句 经典一:所有皆为虚幻。 经典二:不成叙。 经典三:色即是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处遏制之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此融会到人世诸般悲伤。 ...